-Sociedad:
Definió la sociedad de su época (siglo XIX), como aquel grupo humano de una ciudad o país dividido en clases economicas. La clase dirigente era la de los capitalistas. Personas que eran propietarios de fábricas y otras empresas productivas. El objetivo de un capitalista son los beneficios, que resultan de vender un producto a un precio mayor del que costa producirlo. El capitalismo transforma la mayoría de la población en trabajadores para la industria, a los que Marx llamo proletarios, personas que proporcionan el trabajo necesario para hacer funcionar las fábricas y otras empresas productivas. Los trabajadores venden su trabajo a cambio de un salario que necesitan para vivir, Para Marx, un conflicto inevitable entre los capitalistas y los trabajadores tienen su raíz en el propio proceso productivo. Para maximizar los beneficios, los capitalistas deben minimizar los salarios, por lo general su mayor gasto. Sin embargo, los trabajadores quieren que sus salarios sean lo más elevados posible. Dado que un aumento de salarios implica una reducción de beneficios, el conflicto es inevitable.
La infraestructura de la sociedad es el sistema económico, y sobre estas bases se asienta la superestructura que son los otros sistemas, como la familia, la política y la religión. Por eso las instituciones refuerzan la dominación de los capitalistas, protegiendo legalmente su patrimonio, por ejemplo, transfiriendo la propiedad de una generación a la siguiente dentro de la misma familia.
Marx afirmaba que las sociedades primitivas de cazadores-recolectores vivían bajo el comunismo, debido a que todos ejercían más o menos el mismo tipo de trabajo y los recursos no estaban privatizados. Con la agricultura la sociedad se dividió entre amos y esclavos. En la edad Media, entre señores feudales y siervos. Y en la actualidad de Marx y nuestra, como se describió al principio.
- Cambios:
Marx pensaba que como cada vez eran más explotados los trabajadores, ellos se unirían para traer la revolución o cambio hacia una sociedad socialista. Esto según él, lo apoyaban la desunión de los mismos capitalistas por la competencia. Sin embargo, Marx también reconocía que no iba a ser fácil, pues los proletarios deben vencer la alienación a la que los somete el capitalismo.
-Futuro:
Una sociedad socialista donde todos en verdad serian iguales, pues no habrían dominadores, ni dominados.
Max Weber.
-Sociedad:
Las sociedades se fundamentan por sus ideas y por cómo ven el mundo. Así pues las sociedades pre-industriales se basaban en la tradición. Mientras las industriales en la racionalidad. Weber reconoce el importante papel de la tecnología, pero para que ella realice sus enormes influencias sociales, debe pasar primero por la aprobación de las ideas o cosmovisiones de esa misma sociedad.
Los brillantes griegos ya habían desarrollado unas tecnologías que aun hoy sorprenden, pero como tenían una cosmovisión de aprobación de la esclavitud, sus ingeniosas maquinas no reemplazarían a los esclavos, sino que solo serian para entretenimiento; lo cual ahogaba el surgimiento de una sociedad industrial. Para que una sociedad de estas surja, hacen falta muchos sacrificios y durante mucho tiempo, de manera constante. Pues se deben obtener y extraer recursos para adaptarlos al consumo. Todo esto de manera muy barata, para venderlos lo más caro posible. Con estas ganancias reinvertirlas en el mismo negocio, dejando solo lo mínimo para las propias necesidades más básicas, y así obtener más riquezas para repetir el ciclo sin descanso. Por lo que debe haber un enorme incentivo de enriquecerse, pero no para disfrutar estas fortunas sino para repetir el ciclo mencionado. Así pues la industrialización exige a nivel personal un ritmo de vida patológico, y no solo en escasas personas, sino que haya tantas, que afecten a toda su sociedad. De una u otra forma, algunas de estas características se facilitaron en la historia; pero todas a la vez solo se dieron a partir del siglo XVI en la Europa protestante calvinista.
Según Weber, es el calvinismo el que reunió todas estas características -a nivel personal- para el desarrollo industrial. Por la predestinación las vidas de los calvinistas giraban alrededor de visiones esperanzadoras de salvación y, al mismo tiempo, de una angustia tremenda ante el temor de contarse entre los condenados. De ahí que los calvinistas interpretaran la prosperidad en este mundo como un signo de ser de los salvados. Por eso se lanzaban a la búsqueda neurótica de prosperidad. Pero no orientada al gozo, pues para ellos era pecado. Los calvinistas también se sentían poco dispuestos a compartir su riqueza con los pobres, porque veían en la pobreza un signo del rechazo de Dios. Lo que un buen calvinista debía hacer era trabajar incansablemente, destinando cualquier ganancia económica al mismo negocio, en lugar de a los placeres del mundo. De ahí que aceptaran cualquier ingenio tecnológico que pudiera aumentar el rendimiento del mismo.
- Cambios:
Los cambios deben darse primero en las ideas o cosmovisiones de la sociedad para aceptar tecnologías que les traerán enormes cambios.
- Futuro:
Weber dedujo un futuro pesimista, pues temía que la racionalización de la sociedad acabaría por reducir las personas a robots.
Emile Durkheim.
-Sociedad:
Según Durkheim, la sociedad es más que los individuos que la componen; la sociedad tiene una vida propia que se extiende más allá de nuestras experiencias personales. La sociedad tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y acciones. La sociedad no esta únicamente «más allá de nosotros mismos», sino también «en nosotros mismos». Tanto es así, que la anomia, una condición en la cual la sociedad proporciona una guía moral insuficiente a los individuos, puede terminar en suicidio. Las categorías de personas menos sujetas a una regulación social de su conducta, son las que tienden a sufrir los índices de suicidios más elevados. El mayor libertinaje que se permite a los jóvenes, ricos y famosos exige un elevado precio en términos de riesgo de suicidio (confusión por anomía y hastío por deseos inmediatamente satisfechos).
Las sociedades pre-industriales debido a sus tradiciones arraigaban una fuerte guía moral en sus individuos, uniéndolos. Tanto era así que la comunidad se movilizaba rápidamente para castigar a cualquiera que se atrevía a desafiar los modos de vida convencionales (solidaridad mecánica). Los miembros de las sociedades modernas cuentan con los esfuerzos de decenas de miles de otros individuos (la mayoría de ellos completos extraños) para asegurarse los bienes y servicios que necesitan cada día. Así que la modernidad se apoya mucho menos en consenso moral (el fundamento de las sociedades tradicionales) y mucho más en la interdependencia funcional. Es decir, como miembros de sociedades modernas, dependemos cada vez más de personas en las que confiamos cada vez menos. Entonces, ¿por qué depositamos nuestra confianza en personas que casi no conocemos? La respuesta de Durkheim es la siguiente: «Porque no podemos vivir sin ellos»
- Cambios:
Durkheim apunta a una necesaria división-especialización del trabajo en aumento como la clave del cambio social.
- Futuro:
Su confianza en el futuro surgía de la esperanza de que disfrutáramos de mayor libertad y privacidad mientras fuéramos capaces de crear nosotros mismos las normas sociales que antes nos venían impuestas por la tradición.
